又到了端午節(jié)，賽龍舟成為大家在此民族節(jié)日中不可缺少的活動,。這一民族文化源遠流長,，包含著豐富的中華文明元素，在新時代,，隨著國運的強盛,，這一民族活動也在逐漸走向世界文化。

　　在《山海經》里,，記載著一個“巴蛇食象”的故事,。據說這個故事說的就是洞庭湖區(qū)的原始先民是以“蛇”為圖騰的。后人稱這種“蛇”為

巴蛇,。據說巴蛇能獵取象一類的猛獸為食,，這說明巴蛇是強悍的象征。對此之說,，唐仲雍在《江源記》中有過一段這樣的記載：“羿屠巴蛇于洞庭,，其骨若陵,，曰巴陵也?！边@一記載既說明了巴蛇之大,，骨如陵墓；同時也說明了巴陵古城的來歷,。

　　早在原始社會末期,，洞庭湖區(qū)的祭龍活動就已經成為一種民俗之風了。凌純聲在《南洋土著與中國古代百越民族》中記載：“龍船,，以民族眼光觀之,，即越人祭水神所架之舟?！笨梢?，在原始社會末期，巴蛇不僅已被神化成了“龍”,，而且還被模仿造成了龍船,，并成為祭水神的“所架之舟”。從此,，龍舟文化也就從水上滔滔的龍船開始上升到筆端而源遠流長了,。

　　龍舟文化同中華民族的傳統(tǒng)文明一樣，是源遠流長,，歷史悠久的,。相傳在周穆王時（前1001－947年）龍舟就出現了。并且,，隨著龍舟的出現,，龍舟競渡也就應運而生了。而且,，逐漸演變成憑吊屈原的一種紀念活動,。

　　無論在汨羅江畔，還是在古羅湘陰,，或是在洞庭之濱,，龍舟競渡的故事是很多很多的。

　　“草船借箭”是人們所熟悉的故事,，而“草船競渡”卻就鮮為人知了,。

　　現在人們眼中所見到的龍船，一般長若20－30米,，劃手30來人不等,，有舵手、旗號,、鑼鼓手,。小型龍船一般劃手8－12對,，中型龍船劃手24－36對，大型龍船劃手多達48－100對以上,。有的船頭上還有司旗或一人玩雜技的,。船尾都有舵手，船的中艙則是鑼鼓手,。這些多少流露出時髦裝飾且大小不一的龍船,，很多人并不知道它原來卻是草劃子演變過來的身世。

　　草劃子原本是汨羅江畔和洞庭湖區(qū)一帶的漁民與農民用來打湖草,、捕魚用的小船,。船身只有5－7米長，約1－2米寬,，坐幾個人或上十人,。隨著龍舟競渡的出現，原汁原味的草劃子已經滯后了,。于是,，人們開始了對草劃子的改造。競渡時,，在草劃子的船頭加一根翹,，在船的中舷安一對翹杠，用一根粗粗的麻索從頂端的交叉處穿過,，把船頭與船尾緊緊系住,。這樣劃起來可以減輕水的阻力，簡捷輕快,，又不要花多少錢,，平時還可照樣捕魚、打草,，競渡時作龍船劃,，很受農民的青睞。上個世紀的七八十年代,，在湘陰的湖區(qū)還有一些用這種草劃子競渡的,。

　　隨著龍舟競渡規(guī)模和“奪標”定則的不斷完善,，參賽的龍船也就都講究美觀形象起來了,，草劃子也就不適應了，于是一種專門用于龍舟競賽的龍船產生了,。而且,，在造型、規(guī)模,、規(guī)格,、取材,、管理、組織等方面都更加嚴密了,。在中華人民共和國成立前的湘陰縣城,，就是按照居民居住的保、甲,，以龍船的紅,、黃、青,、蘭,、自籌顏色作為標志，定規(guī)則,，分組競賽,。有的還以龍船為單位組織群眾性的龍舟會，負責龍船的保管,、維修和組織競賽等事宜,。龍舟會的組織雖然是民間的，但權威性卻很高,。

　　在汨羅江一帶,，還有偷木材造龍船的習慣。這種習俗的理由是說“賊”的手腳麻利,，行動敏捷,，用偷來的木造船跑得快。再加上造船竣工的頭天晚上還要舉行“關頭”儀式,，這就更神了,。什么叫“關頭”儀式呢？就是在新造的龍船上放下排長長的油燈,，龍頭前放一張八仙桌,，擺上貢品、香燭,、油燈,。香燭點燃后，龍身被照得通明,，栩栩如生,，活靈活現。這時,，領班的木匠出列主持,，手持一只大雄雞，劃破雞冠,，將雞血滴在龍頭上,，口里不停地念著咒語,，眾人則守候到天明。

　　又到了端午節(jié),，賽龍舟成為大家在此民族節(jié)日中不可缺少的活動,。這一民族文化源遠流長，包含著豐富的中華文明元素,，在新時代,，隨著國運的強盛，這一民族活動也在逐漸走向世界文化,。

　　在《山海經》里,，記載著一個“巴蛇食象”的故事。據說這個故事說的就是洞庭湖區(qū)的原始先民是以“蛇”為圖騰的,。后人稱這種“蛇”為

巴蛇,。據說巴蛇能獵取象一類的猛獸為食，這說明巴蛇是強悍的象征,。對此之說,，唐仲雍在《江源記》中有過一段這樣的記載：“羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵,，曰巴陵也,。”這一記載既說明了巴蛇之大,，骨如陵墓,；同時也說明了巴陵古城的來歷。

　　早在原始社會末期,，洞庭湖區(qū)的祭龍活動就已經成為一種民俗之風了,。凌純聲在《南洋土著與中國古代百越民族》中記載：“龍船，以民族眼光觀之,，即越人祭水神所架之舟,。”可見,，在原始社會末期,，巴蛇不僅已被神化成了“龍”，而且還被模仿造成了龍船,，并成為祭水神的“所架之舟”,。從此，龍舟文化也就從水上滔滔的龍船開始上升到筆端而源遠流長了,。

　　龍舟文化同中華民族的傳統(tǒng)文明一樣,，是源遠流長,，歷史悠久的,。相傳在周穆王時（前1001－947年）龍舟就出現了,。并且，隨著龍舟的出現,，龍舟競渡也就應運而生了,。而且，逐漸演變成憑吊屈原的一種紀念活動,。

　　無論在汨羅江畔,，還是在古羅湘陰，或是在洞庭之濱,，龍舟競渡的故事是很多很多的,。

　　“草船借箭”是人們所熟悉的故事，而“草船競渡”卻就鮮為人知了,。

　　現在人們眼中所見到的龍船,，一般長若20－30米，劃手30來人不等,，有舵手,、旗號、鑼鼓手,。小型龍船一般劃手8－12對,，中型龍船劃手24－36對，大型龍船劃手多達48－100對以上,。有的船頭上還有司旗或一人玩雜技的,。船尾都有舵手，船的中艙則是鑼鼓手,。這些多少流露出時髦裝飾且大小不一的龍船,，很多人并不知道它原來卻是草劃子演變過來的身世。

　　草劃子原本是汨羅江畔和洞庭湖區(qū)一帶的漁民與農民用來打湖草,、捕魚用的小船,。船身只有5－7米長，約1－2米寬,，坐幾個人或上十人,。隨著龍舟競渡的出現，原汁原味的草劃子已經滯后了,。于是,，人們開始了對草劃子的改造。競渡時,，在草劃子的船頭加一根翹,，在船的中舷安一對翹杠，用一根粗粗的麻索從頂端的交叉處穿過，把船頭與船尾緊緊系住,。這樣劃起來可以減輕水的阻力,，簡捷輕快，又不要花多少錢,，平時還可照樣捕魚,、打草，競渡時作龍船劃,，很受農民的青睞,。上個世紀的七八十年代，在湘陰的湖區(qū)還有一些用這種草劃子競渡的,。

　　隨著龍舟競渡規(guī)模和“奪標”定則的不斷完善,，參賽的龍船也就都講究美觀形象起來了，草劃子也就不適應了,，于是一種專門用于龍舟競賽的龍船產生了,。而且，在造型,、規(guī)模,、規(guī)格、取材,、管理,、組織等方面都更加嚴密了。在中華人民共和國成立前的湘陰縣城,，就是按照居民居住的保,、甲，以龍船的紅,、黃,、青、蘭,、自籌顏色作為標志,，定規(guī)則，分組競賽,。有的還以龍船為單位組織群眾性的龍舟會,，負責龍船的保管、維修和組織競賽等事宜,。龍舟會的組織雖然是民間的,，但權威性卻很高。

　　在汨羅江一帶,，還有偷木材造龍船的習慣,。這種習俗的理由是說“賊”的手腳麻利，行動敏捷，用偷來的木造船跑得快,。再加上造船竣工的頭天晚上還要舉行“關頭”儀式,，這就更神了。什么叫“關頭”儀式呢,？就是在新造的龍船上放下排長長的油燈，龍頭前放一張八仙桌,，擺上貢品,、香燭、油燈,。香燭點燃后,，龍身被照得通明，栩栩如生,，活靈活現,。這時，領班的木匠出列主持,，手持一只大雄雞,，劃破雞冠，將雞血滴在龍頭上,，口里不停地念著咒語,，眾人則守候到天明。

　　祭龍儀式就更加隆重了,。1992年,，在岳陽市南湖賽場舉行的“屈原杯國際龍舟節(jié)”就是在屈子祠舉行祭龍儀式的。賽前,，幾十支參賽隊抬著龍頭,，集結在屈子祠的屈原塑像前祭龍。儀式是很隆重的,，大廳里燈火輝煌,，香燭彌漫，鼓樂喧天,，龍頭云集,，隊列整齊。整個儀式約進行了20來分鐘,。參賽的國外隊員和前來觀摩的國際友人也都應邀參加了祭龍儀式,，使他們有幸嘗到了中國龍舟文化的特殊品味。

　　在傳說中,，不僅龍舟競渡源于原湘陰縣的汨羅江兩岸,，而且還有端午節(jié)的來歷也有源于湘陰、汨羅的歷史記載。早在南朝時（420－589年）,，吳均在《續(xù)齊諧記》中記載：“世人作粽,，并帶五彩絲及楝葉，皆汨羅之遺風也,?！?/p>

　　隋杜臺卿在《玉燭寶典》中對此也有記載：“南方民族又競渡，世謂屈原沉汨羅之日,，并楫拯之,。”

　　由此可見,，屈原于“農歷五月五日投汨羅殉國”與“五月五日龍舟競渡”（荊楚歲時記）,，以及五月五日“以竹簡貯米，投水祭之”和五月五日端午節(jié)并不是什么巧合,，而是同出一轍的源于“屈原投汨羅（江）日,，傷其死，故命舟楫以拯之”演變而來,。至此,，龍舟文化也經歷了一個由傳說中的巴蛇——到神化了的龍——到龍舟——再到龍舟競渡并升華到龍舟文化的漫長過程。而今,，龍舟文化隨著龍舟競渡的鼓角,，已從汨羅江畔響遍了神州，走向了世界,。