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木魚歌，俗稱“東莞歌”，是用東莞方言清唱或用三弦琴伴奏邊彈邊唱的一種曲藝。唱本稱“木魚書”或“歌書”。東莞民間每在逢年過節(jié)，或在廟會期間、或在生辰喜慶日，多有請失明藝人彈三弦琴唱木魚歌助興的活動，故又稱“盲佬歌”。木魚歌是流行于廣東粵語地區(qū)，尤其在東莞地區(qū)的曲藝曲種。

木魚歌源于唐代的漢族說唱文學“俗講”，“俗講”的話本即是“變文”。元末明初，流傳于江南的“變文”嬗變成“彈詞”，彈詞流入廣東，結(jié)合當?shù)氐娜嗣竦纳罴蔼毺氐姆窖裕愠闪恕澳爵~歌”。也有人認為木魚歌是在從其流行地區(qū)的漢族民歌民謠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，后來又受到外地民間說唱文學的影響而更豐腴壯大，而它的演變過程，確是錯綜復(fù)雜。

“木魚書”自明代起已在東莞這塊河汊縱橫、富饒肥沃的土地上盛極一時，直到20世紀四、五十年代，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。舊日，木魚歌為家喻戶曉的大眾文化，不論是否識字或男女，一般的成年人都會哼唱幾句。各村鄉(xiāng)的坊頭巷尾、榕樹下或“娘仔間”（未婚少女聚住的小屋）中，都會有時飄逸著動人心弦的木魚歌聲。諺曰：“要想癲，唱《花箋》；要想傻，唱《二荷》；要想哭，唱《金葉菊》。”由此足見，木魚書在當時社會、市井的盛行和影響。

東莞木魚書，用純東莞話演唱。其行腔抑揚頓挫，委婉動聽。演唱者用三弦或秦琴作間歇性伴奏。唱詞基本是七言韻文體，以四句為一組，單數(shù)句末字用仄聲，雙數(shù)句末字用平聲反復(fù)循環(huán)至終結(jié)。其曲韻特點，以七言韻文為基本句式，唱腔簡樸流暢，富有鄉(xiāng)土氣息，宜于敘事抒情。常用唱腔分為婦女腔和盲公腔兩類。婦女腔是流傳于一般婦女中的唱腔，行腔有點像順口溜，一般以四個七字句為一個單元，四、三句格，隨字就腔，音域在八度以內(nèi)。盲公腔則由職業(yè)失明藝人演唱，行腔富于裝飾性。演唱方式分為雅唱和俗唱，演唱者無需化妝、布景，一人一琴即可演唱。其唱詞中，詩歌創(chuàng)作的賦比興手法被普遍地運用。長篇唱詞擅于敘事抒情，修辭手法上多用夸張、諷刺、諧音、比喻、拈連。

木魚書蘊含著大量的民俗文化價值，其根植民間的通俗說唱藝術(shù)，內(nèi)容無所不有。有神話傳說故事，歷史故事，演義小說改編的，也有從元明雜劇、傳奇、民間故事改編的，或者直接取材于社會生活的，包羅萬有。長篇的如：《楊八妹取金刀》、《金絲蝴蝶》、《粉妝樓》、《梁天來七尸八命》等，篇幅浩繁，稱“全本”，要唱完全本往往需要一兩個月之久。有從中選取精彩的片段或單獨寫成小故事，則稱“擇錦”，如《淚濕青衫》（出自《琵琶行》）、《玉碎珠沉》（出自《杜十娘怒沉百寶箱》）、《秋江送別》（出自《陳姑追舟》）、《長亭餞別》（出自《西廂記》）等。其中流行頗廣的擇錦《禪院追鸞》,寫的是本地區(qū)白馬村一李姓青年，與鄰近的厚街村一王姓女子不幸的愛情故事。

現(xiàn)今南城情況可以分為如下：民國年間，有失明藝人翟基，本為縣城人，后歸宗居翟家村（今周溪），善彈三弦琴唱木魚歌，曾參加廣東省民間藝演比賽，得第二名。“盲基”唱木魚歌，在附近城、鄉(xiāng)一帶要預(yù)約排期，應(yīng)接不暇。1951年春，在土地改革運動前期的清匪反霸運動中，周家村農(nóng)民翟富仔以親身的經(jīng)歷，寫出了木魚歌《嘆五更》，控訴當?shù)貝喊怨唇Y(jié)劉部偽軍大肆搶掠的罪行，曾在周平鄉(xiāng)一帶廣為傳唱。1966-1976年的“文化大革命”期間，傳統(tǒng)的木魚書被認為是“封建遺毒”，遭到收繳燒毀。現(xiàn)今能唱幾句的，僅有個別近八十歲以上的老翁或老嫗。

總的來說，作為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，東莞木魚歌是優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，是勞動人民對自然、社會、政治、生產(chǎn)、生活的真實記錄和思想反映，凝聚了中華民族深厚的文化基因，是我們不可多得寶貴的精神文化財富。近年來，南城乃至東莞各地區(qū)充分利用其新傳習所的功能，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的“木魚歌”弟子；以各類節(jié)慶活動為載體，組織木魚歌傳承人和民間藝人參與各級非遺項目展演活動；積極進行現(xiàn)有木魚歌古舊唱本的搶救式整編工作，讓木魚歌這非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠一代又一代傳承下去。