內(nèi)容提要：新冠疫情中,，全國(guó)多地出現(xiàn)邪教組織宣揚(yáng)“防疫秘訣”拉攏信眾、蒙騙群眾的現(xiàn)象,。該現(xiàn)象反映出邪教傳播的一個(gè)重要特征,，即為處在困境,、危難等壓力,、恐懼狀態(tài)中的人們提供一個(gè)簡(jiǎn)單快捷,、包治百病的答案。這些“防疫秘訣”看似簡(jiǎn)單,，卻能通過(guò)人們?cè)诿鎸?duì)危機(jī)或壓力時(shí)容易轉(zhuǎn)而尋求神秘力量支持的自然傾向,、部分人長(zhǎng)期以來(lái)形成的有神論思想、以及人類大腦在恐懼情境中可能產(chǎn)生不自主條件反應(yīng)等認(rèn)知,、神經(jīng)機(jī)制產(chǎn)生作用,。對(duì)此，可通過(guò)大力弘揚(yáng)科學(xué)無(wú)神論思想,、培育科學(xué)精神,、增強(qiáng)“態(tài)度免疫”,、減少有害信息可得性等策略加以防范,。

　　關(guān)鍵詞：邪教傳播  恐懼  科學(xué)無(wú)神論  態(tài)度免疫

　　平日里,，不少人覺(jué)得邪教拉人方法神秘，認(rèn)為加入邪教是“傻子遇上騙子”的事情,。事實(shí)上邪教離我們并不遙遠(yuǎn),。新冠疫情發(fā)生以來(lái)，各種邪教組織借機(jī)冒頭,、滋擾生事,，擾亂社會(huì)秩序，危害群眾生活,，一定程度上也為我們近距離觀察邪教傳播特點(diǎn)提供了契機(jī),。本文試從邪教在新冠疫情中傳播的“防疫秘訣”為切入點(diǎn)，探討分析邪教“簡(jiǎn)單粗糙”的宣傳內(nèi)容如何作用于人們的心理機(jī)制,、影響人們的認(rèn)知過(guò)程,。

　　一、邪教的“防疫秘訣”及其特點(diǎn)

　　邪教借疫情傳播的歪理邪說(shuō)不一而足,，最常見(jiàn)的是散播“防疫秘訣”,。新冠疫情發(fā)生后，全國(guó)多地發(fā)生邪教人員在社區(qū),、廣場(chǎng),、公交站臺(tái)、超市等處拉攏信眾的事件,，如“法輪功”宣稱預(yù)防病毒的“妙招”“靈招”是常念“九字真言”,，甚至可以使人“起死回生”，“全能神”“門(mén)徒會(huì)”等開(kāi)出所謂“濟(jì)世藥方”,，稱“信教可以預(yù)防新冠肺炎”,、“只有我是你的避難所”等。這些“秘訣”表述雖有不同,，卻有著一個(gè)共同特點(diǎn),，就是都非常簡(jiǎn)單易行，而且效力無(wú)邊,。依他們的說(shuō)法,，只要背幾句“口訣”、誦幾句“經(jīng)文”,，什么新冠,、瘟疫都是小菜一碟，根本不值一提,。不止新冠疫情發(fā)生之時(shí),，在2003年非典、2008年汶川地震等災(zāi)害發(fā)生時(shí)，“法輪功”就曾宣稱念“九字真言”可以驅(qū)趕病毒,，“全能神”則鼓吹“這是上帝對(duì)人類的懲罰,，只有信‘全能神’才能消災(zāi)避邪”。

　　這些“秘訣”“妙招”幾乎如出一轍,，仿佛出自同一個(gè)模板,，尋常看來(lái)并無(wú)特異之處,。然而,，這正是邪教蒙騙信眾的一個(gè)“特色”手段：為處在困境、危難等壓力,、恐懼狀態(tài)中的人們提供一個(gè)簡(jiǎn)單快捷,、包治百病的答案。德國(guó)反邪教專家赫爾穆特·埃穆特考察了科學(xué)神教等教派的特征,，發(fā)現(xiàn)這些教派都宣稱有解決一切問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙,，只要加入他們，從夫妻問(wèn)題,、家庭瑣事到核放射毒害,、地球爆炸等問(wèn)題都能迎刃而解。赫爾穆特·埃穆特提醒說(shuō),，大多數(shù)邪教最初都許諾可以讓人掌握惟一有效的真理,，回答生活中的所有問(wèn)題，在所有所謂有辦法解決一切個(gè)人問(wèn)題,，乃至人類問(wèn)題的場(chǎng)合,，人們都要格外小心。[1]肯尼斯·帕爾加門(mén)特認(rèn)為,，剛加入邪教的人可能感受到這樣的益處：一個(gè)簡(jiǎn)單的世界觀和應(yīng)該怎樣的“清晰”的方向感,。[2]乍一看，這些“秘訣”確實(shí)粗制濫造,，很容易讓人產(chǎn)生“只有傻子才會(huì)相信”的感覺(jué),。然而，這些“妙招”卻屢試不爽,，總是不斷有人被誘惑吸引,，如飛蛾撲火般加入其中，這又是什么原因呢,？

　　二,、邪教“防疫秘訣”的心理作用機(jī)制

　　很多時(shí)候，我們認(rèn)為別人的行為很不明智,，認(rèn)為自己絕不會(huì)做出那樣的（蠢）事,，是因?yàn)槲覀儧](méi)有或無(wú)法將自己置于彼時(shí)彼境,。菲利普·津巴多主持了著名的“斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)”，并考察了盧旺達(dá)種族大屠殺,、“人民圣殿”教制造的900名信徒集體自殺等惡性事件后得出結(jié)論：在特定情境下,，情境力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于個(gè)體力量。[3]考察任何個(gè)人做的任何決定,，都不能脫離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情境,，像“新冠”疫情這樣的緊張狀況恰好創(chuàng)設(shè)了一種容易被邪教利用的情境,。

　?。ㄒ唬┰谖C(jī)或壓力面前，人類有尋求神秘力量支持的自然傾向,。宗教心理學(xué)認(rèn)為,，宗教信仰的根本心理原因是恐懼與依賴。幾乎所有宗教都有關(guān)于世界末日,、煉獄等描述,，目的就在于喚起人們的恐懼與依賴感，從而更加順從教派的各種教義,。帕爾加門(mén)特認(rèn)為,，恐懼情境促使我們更接近我們的局限，或者超越我們的局限,，這時(shí)宗教顯得尤為重要,。約翰·斯密斯描述了危機(jī)和神圣的關(guān)系，他指出,，危機(jī)時(shí)刻使我們充滿人的局限性和脆弱性的意識(shí),，充滿超越自身的資源依賴性的意識(shí)和愿意毫無(wú)保留的奉獻(xiàn)自己的意識(shí)。[4]通常,，我們把人們?cè)诿鎸?duì)超越自身局限的危機(jī)時(shí)產(chǎn)生的,、尋求神秘力量支持的需求稱為宗教需求。這些危機(jī)感或恐懼感有時(shí)來(lái)自真實(shí)的危難情境,，像自然災(zāi)害,、瘟疫等，有時(shí)來(lái)自對(duì)壓力事件和自身應(yīng)對(duì)資源的錯(cuò)誤評(píng)估,。當(dāng)環(huán)境突出了人類的脆弱以及非人力可控的力量時(shí),，宗教回應(yīng)便會(huì)彰顯，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的簡(jiǎn)單解決方案變得特別誘人[5],。俗語(yǔ)“危臥病榻,，難有無(wú)神論者”，表達(dá)的正是這種意思,。只要壓力足夠大,，那些從未考慮過(guò)的絕望選擇就變得更加可行和更加有吸引力,。宗教在這種情境下出現(xiàn)，作為一種應(yīng)對(duì)危機(jī)的生活方式,，有其一定積極意義,，但這種特性卻有可能被邪教利用。佩佩·羅德里格斯列舉了容易被邪教俘虜?shù)乃膫€(gè)條件,，其中一個(gè)就是“由于一時(shí)的反常情況,，或某個(gè)長(zhǎng)時(shí)間懸而未決的難題，正處在特別嚴(yán)重和痛苦的危機(jī),，引發(fā)出超越個(gè)人所能承受的焦慮和壓力的時(shí)刻”,。[6]新冠疫情暴發(fā)之初，人們對(duì)于這種新發(fā)病毒的傳染能力,、傳染途徑,、致病能力、致命性等都一無(wú)所知,，身邊,、耳邊又充斥著各種不斷有人無(wú)端感染、快速死亡等意象,，自身的脆弱和無(wú)力感凸顯,，恐懼感被極大喚醒，這時(shí),，邪教“適時(shí)”奉上的簡(jiǎn)單“秘訣”就可能被當(dāng)作“寧可信其有,、不可信其無(wú)”的應(yīng)對(duì)方法，象不會(huì)游泳的人掉入水中碰到的救命稻草一樣緊抓不放,。

　?。ǘ┦苡猩裾撍枷胗绊懀糠秩诵纬闪藢⑽C(jī)事件歸因于超自然力量的認(rèn)知模式,?？傮w上，有神論包括泛神論,、多神論和一神論,。泛神論相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為任何事物或現(xiàn)象的背后都藏著一個(gè)“精靈”,，每塊石頭,、每顆樹(shù)、每座山等都有其意識(shí)和情感,。多神論認(rèn)為世界是由一群神威浩蕩的神靈控制,，每個(gè)神靈掌控著不同的領(lǐng)域，雨神掌管雨水,、財(cái)神掌管錢(qián)財(cái),、死神掌管死亡,，掌管“非典”、“新冠”這些瘟疫的則叫瘟神,。隨著時(shí)間推移,，某些多神論者對(duì)自己信仰的某位神靈越來(lái)越虔誠(chéng)，慢慢地認(rèn)為只有那位神靈是唯一的權(quán)威,，相信他是宇宙的最高權(quán)柄,，逐漸形成了一神論思想。然而,，就像泛神論繼續(xù)在多神論里延續(xù),，多神論也繼續(xù)在一神論中存活，有神論思想對(duì)超自然力量的崇拜本質(zhì)并未得到根本改變,。正如尤瓦爾·赫拉利所說(shuō),，從歷史上看，一神論就像是個(gè)萬(wàn)花筒,，承繼了一神論、二元論,、多神論和泛神論,，收納在同一個(gè)神圣論述之下，結(jié)果就是,，基督徒大致信奉一神論的上帝,，相信二元論的魔鬼，崇拜多神論的神祗,，還相信泛神論的鬼魂,。[7]宗教思想常常是一種契約，人類承諾崇敬神靈,，神靈為其提供好處或消災(zāi)避禍,，基督教《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第一章講述的就是這樣的故事，伊斯蘭教“穆斯林”的字義是“順?lè)摺?，意指要絕對(duì)服從唯一的真主,，以期得到真主的疪護(hù)。然而,，對(duì)于大多數(shù)普通信眾而言,，所謂的神學(xué)思想只是虛無(wú)縹緲的空中樓閣，把災(zāi)疫降臨的原因歸結(jié)為瘟神,、撒旦,，還是被觸怒的上帝，終究是一件說(shuō)不清道不明的事情,，他們更關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)中的效用,，在他們面對(duì)無(wú)法獨(dú)力支撐的危難時(shí),，哪位“神靈”可以及時(shí)出現(xiàn)，令其“得救”,。邪教總是在災(zāi)疫之時(shí)冒頭,，甚至不惜認(rèn)領(lǐng)“瘟神”之名，稱新冠等病毒是自己施之于世,，相信自己的人將獲救,，不相信的人則要受到懲罰，正是利用了有神論的這種“漏洞”,。

　?。ㄈ┐竽X對(duì)恐懼的辨別具有強(qiáng)制性，危機(jī)面前可能做出異于尋常的決定,。大腦先焦慮,，然后才思考。大腦傾向于察覺(jué)威脅,，相比正面信息,，它對(duì)負(fù)面信息的反應(yīng)更加強(qiáng)烈。[8]艾倫·T.貝克,、（美）加里·埃默里等人指出,，個(gè)體在面臨危險(xiǎn)情境時(shí)可能表現(xiàn)出各種“程序化”反應(yīng)，它們比習(xí)得的或后天獲得的反應(yīng)更具先天性,，習(xí)得的或后天獲得的反應(yīng)在隨意控制下進(jìn)行,，需要更多的技能。[9]大腦神經(jīng)科學(xué)支持這種判斷,，研究發(fā)現(xiàn),，有兩條分離的通路分別通向大腦杏仁核的恐懼系統(tǒng)，參與恐懼刺激感知的皮層和皮層下通路是相互獨(dú)立的,，即有意識(shí)通路和無(wú)意識(shí)通路,，有機(jī)體（包括人類或非人類）對(duì)恐懼的辨別是強(qiáng)制性的，不依賴于意識(shí),。萊多克斯將傳入杏仁核的兩條感知恐懼刺激的感覺(jué)通路標(biāo)記為“高速路”和“低速路”,，“高速路”是從感覺(jué)感受器到感覺(jué)丘腦再到杏仁核的快速通路，它不經(jīng)過(guò)大腦皮層,，這種快速處理能夠使我們?cè)谟袝r(shí)間思考我們的反應(yīng)之前,，就對(duì)可能的危險(xiǎn)刺激的大概輪廓產(chǎn)生自主的、非意識(shí)的反應(yīng),?！暗退俾贰贝┰降穆窂絼t有些遠(yuǎn)，從丘腦,、皮層再到杏仁核,，但是能夠?qū)Υ碳みM(jìn)行復(fù)雜的,、內(nèi)容豐富的處理，形成有意識(shí)的,、深思熟慮的反應(yīng),。[10]日常生活中很多人有過(guò)這樣的意識(shí)體驗(yàn)，比如站在懸空數(shù)百米的玻璃觀景臺(tái),，盡管理性告訴你一切安然,，但在杏仁核的影響下仍然不由自主地感到恐懼。從進(jìn)化的角度,，“恐懼”對(duì)人類的適應(yīng)性價(jià)值是顯而易見(jiàn)的,，它讓我們能及時(shí)應(yīng)對(duì)面臨的危險(xiǎn)，以便存活下來(lái),。[11]但是,，這種在遠(yuǎn)古自然環(huán)境下形成的適應(yīng)機(jī)制在現(xiàn)代社會(huì)里卻可能導(dǎo)致誤判，甚至一些人會(huì)利用大腦的這種特點(diǎn)達(dá)到影響,、操縱他人的目的,。在恐懼的支配下，一些人即使理性上“感覺(jué)”邪教的“秘訣”不太正常,，換在平日里他們可能對(duì)邪教的說(shuō)辭不屑一顧,，但當(dāng)災(zāi)疫帶來(lái)一種無(wú)處遁形的恐怖感時(shí)，那些簡(jiǎn)單易行,、承諾滿滿的神秘方法卻可能變成充滿誘惑的選項(xiàng)。腦的動(dòng)作先于心智的決定,，顯然,，人們并不總是他們行為的主人。[12]

　　三,、防止邪教借疫情傳播的對(duì)策建議

　　邪教的“秘訣”不能防疫,，卻是它們自我傳播的“妙招”。針對(duì)邪教“防疫秘訣”的上述特點(diǎn),，筆者認(rèn)為可從以下幾方面加以防范,。

　　（一）弘揚(yáng)科學(xué)無(wú)神論思想,。弘揚(yáng)科學(xué)無(wú)神論是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的需要,，也是提高全民思想素質(zhì)、增強(qiáng)自覺(jué)防范,、抵御邪教能力的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)無(wú)神論思想在人們的意識(shí)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位,，但有神論思想并沒(méi)有完全消除，尤其在災(zāi)害,、疫情及生活遭遇困境、變故等危難時(shí)刻,，各種有神論思想又可能死灰復(fù)燃,、卷土重來(lái)。必須毫不動(dòng)搖,、持之以恒地宣傳和弘揚(yáng)科學(xué)無(wú)神論世界觀,，從整體上揭示有神論思想的虛無(wú)，堅(jiān)定人們?cè)谖ｋy面前以科學(xué)無(wú)神論觀察世界,、理解現(xiàn)象的決心信心,，教育引導(dǎo)人們擺脫對(duì)超自然力量期望和依賴，不給邪教,、迷信及各種有害宗教等以可乘之機(jī),。

　　（二）培育科學(xué)精神,。過(guò)去,，科學(xué)在人類應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害、解決人類生老病死等許多問(wèn)題中發(fā)揮了重要作用,，戰(zhàn)勝過(guò)各種錯(cuò)誤和愚昧,。然而，期望科學(xué)一勞永逸地解決所有問(wèn)題是不理性的,，有很多問(wèn)題特別是一些新發(fā)生的問(wèn)題仍然或暫時(shí)還沒(méi)有科學(xué)的解決方法,。比如，科學(xué)幫助人類戰(zhàn)勝了天花,、水痘,、小兒麻痹、破傷風(fēng),、白喉等諸多疾病,，但艾滋病、癌癥,、糖尿病,，還有新冠病毒等問(wèn)題依然困擾著我們。然而,，這不應(yīng)該成為否認(rèn)或反對(duì)科學(xué)的理由,。承認(rèn)科學(xué)具有局限性，恰恰是科學(xué)精神的重要體現(xiàn),。只有那些居心不良,、圖謀不軌的騙子，才會(huì)信誓旦旦地說(shuō)自己能治百病、解百憂,。要引導(dǎo)人們形成科學(xué),、健康的壓力應(yīng)對(duì)方式，越到關(guān)鍵時(shí)候,，越要堅(jiān)持向科學(xué)要答案,、要方法，用科學(xué)的思想觀察問(wèn)題,，用科學(xué)的方法處理問(wèn)題,，用科學(xué)的知識(shí)解決問(wèn)題。

　?。ㄈ┰鰪?qiáng)“態(tài)度免疫”,。預(yù)防是最經(jīng)濟(jì)最有效的策略。上醫(yī)治未病,，預(yù)防也是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的工作,，需要遵循特定的科學(xué)方法。宗教發(fā)展史表明,，“神秘性”是各種異端,、邪教及秘密宗教最具誘惑的特征之一?！靶敖滩皇亲诮獭薄靶敖逃泻Α钡缺砻嫘麄魍招跷?。抵制邪教洗腦，更重要的是要加大對(duì)邪教傳播方式,、途徑等知識(shí)普及,，揭示其誘惑、欺騙人的規(guī)律,、原理,，使人們形成自己的價(jià)值判斷，碰到類似情境時(shí)能自主管理自己的無(wú)意識(shí),，將問(wèn)題“移交”大腦“慢通道”處理。心理學(xué)上把這種方法稱為“打預(yù)防針”或“態(tài)度免疫”,，與醫(yī)學(xué)上注射疫苗預(yù)防生理疾病的原理別無(wú)二致,。

　　（四）加強(qiáng)防控,，減少有害信息可得性,。堅(jiān)持打防結(jié)合的策略，建立健全對(duì)重大突發(fā)公共事件中邪教,、迷信和偽科學(xué)等活動(dòng)的防范處理機(jī)制,，著力加強(qiáng)農(nóng)村、社區(qū)等基層防控體系建設(shè)；堅(jiān)持依法打擊,，抓早打小,、露頭就打，截?cái)嘈敖坛蓡T之間,、邪教成員與普通群眾之間的溝通,、傳播通道，最大程度地減少有害信息的傳播機(jī)會(huì),。

　　注釋：

　　[1]（德）庫(kù)爾特—赫爾穆特·埃穆特：《反邪教手冊(cè)》,，魯路譯，北京：中央編譯出版社,，2001.9,，頁(yè)23。

　　[2]（美）帕爾加門(mén)特：《宗教與應(yīng)對(duì)的心理學(xué)：理論,、研究與實(shí)踐》,；石林等譯.—北京：教育科學(xué)出版社，2013.5,，頁(yè)304,。

　　[3]（美）菲利普·津巴多：《路西法效應(yīng)——好人是如何變成惡魔的》，孫佩妏,，陳雅馨譯,，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015.10,，前言,，頁(yè)III-V。

　　[4]（美）帕爾加門(mén)特：《宗教與應(yīng)對(duì)的心理學(xué)：理論,、研究與實(shí)踐》,，石林等譯.—北京：教育科學(xué)出版社，2013.5,，頁(yè)133-134,。

　　[5]（美）帕爾加門(mén)特：《宗教與應(yīng)對(duì)的心理學(xué)：理論、研究與實(shí)踐》,，石林等譯.—北京：教育科學(xué)出版社,，2013.5，頁(yè)162,。

　　[6]（西班牙）佩佩·羅德里格斯：《癡迷邪教》,，新華出版社，2001.7,，頁(yè)33,。

　　[7]（以）尤瓦爾·赫拉利著:《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》,，林俊宏譯.—北京：中信出版社，2014.11,，頁(yè)217,。

　　[8]（美）羅爾·克肖，（美）比爾·韋德：《反焦慮思維》,，方一云譯.—南京：江蘇鳳凰文藝出版社,，2017.9，頁(yè)9,。

　　[9]（美）艾倫·T.貝克,、（美）加里·埃默里：《焦慮癥和恐懼癥——一種認(rèn)知的觀點(diǎn)》，張旭東,、王愛(ài)娟等譯.——重慶：重慶大學(xué)出版社,，2015.8，頁(yè)44,。

　　[10]（美）馬斯（Barrs. B.j.）,，（美）蓋奇（Gage, N.M.）主編：《認(rèn)知、大腦和意識(shí)：認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)引論》,，王兆新等譯.－上海：上海人民出版社,，2015，頁(yè)440－444,。

　　[11]（美）巴斯：《進(jìn)化心理學(xué)（第4版）》,，張勇、蔣柯譯.—北京：商務(wù)印書(shū)館,，2015,，頁(yè)95。

　　[12]（美）科赫（Koch,C.）：《意識(shí)與腦：一個(gè)還原論者的浪漫自白》,，李恒威,，安暉譯.—北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2015.3,，頁(yè)122,。

來(lái)源：廣東省反邪教網(wǎng)